Напоминание приступающим к СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ
Протоиерей Михаил Фурик
Приступающим к причастию Святых Таин надобно исполнить
следующее:
Воздерживаться от пищи и пития ( с вечера);
Исполнить правило ко Святому Причащению (Канон покаянный... – с вечера, а утром –
молитвы утренние и молитвы ко Св. Причащению);
Накануне помолиться на Всенощном Бдении (или Великой Вечерне);
Поститься (воздерживаться от скоромного - молочных и мясных блюд минимум один, а по
желанию два и три дня);
В браке живущим воздерживаться от супружеского ложа перед Причастием и после него;
Испросить прощения у тех, кого обидели;
Курящим не курить (до Причастия и после);
Женщинам - быть чистым по женскому обычаю;
Иметь крест на шее.
Если душа, отходя от Причастия, холодна, в бесчувствии как бы, это знак недостаточности слез, прощения, говения; приложи труд, продолжи молитвы, подвиги воздержания и чтения слова Божия, и Господь согреет твою душу теплотой благодати.
Диаволы боятся, трепещут, бегают от смотрения на лицо причащающагося Св.Тела и Крови Христовых, ибо в тот час видится им, что дышат уста его огнем Божественным. Видение дивное Ангелам, страшно диаволу! И звезда столь не сияет на небеси, сколько сияет душа от света Божией благодати, когда она причащается. - Свт. Иоанн Златоуст
Достойное причащение Святых Таин возможно только при постоянно благочестивой жизни или после решительного раскаяния в жизни греховной и решительного оставления ее, засвидетельствованного и запечатленного принесением покаяния по наставлению Святой Церкви. - Свт. Игнатий Брянчанинов
КАК НАДО ПРИСТУПАТЬ КО СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ: РЕДКО ИЛИ ЧАСТО?
Исихастское движение обновления в XIV веке принесло с собой естественным образом и литургическое обновление, усилиями в особенности Святых Николая Кабасиласа и Симеона Фессалоникского XV век). Для Николая Кабасиласа Евхаристия (принятие Святого Причастия) была источником и осуществлением жизни во Христе. Он писал: «Все прочие Таинства не исполнены и не могут принести плода… если мы не участвуем в Божественной Трапезе». «Но если приходим к ней с сокрушенным сердцем и исповедуем наши грехи перед священником, Святое Причастие есть то Таинство, которое освобождает нас от всякого греха… и значит это, что мы ничего не достигли, если только исповедовались, но не вкусили евхаристических даров» (Жизнь во Христе, 4).
Он говорит также, что приступать ко Святому Причастию надо «часто», ибо «нужно нам, чтобы Создатель вселенной пребывал постоянно в почве нашей, чтобы Он мог выправлять Свой образ в нас всякий раз, как тот грозит распасться…» «Жизнь во Христе» непредставима без регулярного участия в Божественной Литургии и без регулярного причащения Святых Тайнств. Мы сами себя не можем преобразить через наши аскетические усилия, но Христос, присутствующий в нас через посредство Евхаристии, влияет изнутри на нас и придаёт ценность и значение всему, что мы делаем ради своего спасения. Некоторые люди могут не уделять внимания Святому Причастию также и в силу ошибочно направленной духовности, которая не делает упор на Святых Таинствах, но делает упор на воле и усилиях человека; это специфическое направление мысли разделяли многие ранние секты (пелагианство, присцилианство, богонильство), осуждённые Церковью.
Св. Симеон Фессалоникский, один из величайших литургических богословов Восточной Церкви, также настаивает на необходимости частого получения Святого Причастия. В книге «Трактат о Догме» он пишет: «Иисус оставил нам эти таинства, чтобы мы через них могли быть едины с Богом. Мы, иерархи и иереи, должны тщательно, с покаянием готовиться служить Литургию, и должны причащаться устрашающих Тайнств. Прочие, через таинство Исповеди, с сокрушённым сердцем и с благочестием в душе, тоже должны часто принимать Святое Причастие. Никто из тех, кто страшится Господа, не должен пропускать более 40 дней (без Святого Причастия), а те, кто в состоянии оберегаться от делания зла, могут подходить к Святому Причастию чаще, по возможности каждое Воскресенье, особенно старые и больные».
В
XVIII веке имела место большая дискуссия на Афоне
касательно частоты Святого Причастия. Преподобный Никодим Агиорит, большой
поборник частого причащения, автор свыше ста богословских трудов, в том числе
Филокалии, написал также небольшую книжку, озаглавленную «Полезная книга
для души насчёт частого причащения Святых Таинств Христовых», в которой
использовал тексты Святых Отцов, поддерживавших частое причащение, в качестве
источника аргументов против его противников. Позицию Никодима отстаивали позднее
Вселенские Патриархи – Феодосий в 1773 г. и Григорий V
в 1807 и 1819 гг. Нынешнее литургическое возрождение в Греции, с упором на
разъяснение верующим Божественной Литургии, чтение вслух священником молитв
Анафоры и частое причащение – движение, поддерживаемое и во многих иных местах –
вдохновлено исихастским движением Афона и писаниями Прп. Никодима Агиорита.
В России
более частое причащение верующих в последние десятилетия было восстановлено
самими верующими как лучшее свидетельство их подлинного участия в Божественной
Литургии. Ужасные преследования и отсутствие какой бы то ни было религиозной
литературы вырабатывали в верующих желание соединяться с Евхаристическим Христом
гораздо более часто, чем это рекомендовалось церковными властями в соответствии
с «традицией», принесённой с Запада. Не следует забывать, что
«правило» получения Святого Причастия четыре раза в год или хотя бы раз в год
есть Западное влияние и не имеет никакого богословского оправдания. Напротив,
это правило противоречит духу Литургии как жертвоприношения,
делаемого всеми людьми Божиими, и общей трапезы. Ни один приглашённый на трапезу
не пойдёт туда затем лишь, чтобы поговорить с хозяином и с
гостями, не вкушая пищи. Несомненно, вся атмосфера трапезы как события
является сама по себе духовной пищей для гостей, но никто не отвергает пищу как
таковую, довольствуясь одной лишь атмосферой.
Преподобный Никодим Агиорит пишет, что есть много способов причащения Христа: через Святые Таинства, через молитву, через слушание чтений из Писания и священных песнопений, через созерцание Божиих Тайн, через делание добра близким. Но эти способы не исключают друг друга; наоборот, получающий Христа в ходе Святой Евхаристии будет дольше хранить Его в сердце, если будет много молиться, читать Священное Писание, творить больше добрых дел… Но никто не может пренебрегать Святыми Таинствами на том основании, что он или она восппринимает Христа мистическим образом посредством вышеназванных способов. В противном случае Спаситель не стал бы вочеловечиваться и не принёс бы себя в жертву на кресте, чтобы оставить нам Свои Тело и Кровь как «истинную пищу и истинное питие» (Иоан.6:55). Пренебрегающий Святым Причастием пренебрегает, сам того не ведая, Воплощением и Жертвой Самого Господа. Святая Евхаристия есть главнейшая тайна Нового Завета. Без Евхаристии нет Воплощения, нет жертвы. Протестантские и неопротестантские секты, делающие односторонний упор на Слово Божие, пренебрегают Евхаристией, в которой они не видят более реального присутствия Христа. Они забывают тот факт, что «Слово стало плотью» (Иоан.1:14), забывают тот факт, что в Новом Завете Бог не разговаривает более с людьми так, как Он это делал в Ветхом Завете, но Он соединяет Себя с ними через Тело и Кровь Своего Сына, принесённого в жертву и воскресшего ради их спасения.
Как нам сегодня вернуться к нормальной практике получения Евхаристии? Конечно же, это может быть осуществлено только через правильное понимание её роли и смысла в христианской жизни. Для этого священникам и верующим нужно быть ответственными и просвещёнными, всерьёз старающимися жить по Евангелию, а не просто «влажными» людьми, всегда готовыми к компромиссу. Более глубокое понимание евхаристического богословия ранних веков христианства, а также понимание эволюции через века различных обычаев относительно получения Святого Причастия, определённо поможет нам избавить разум от многих предрассудков и даже суеверий насчёт Святого Таинства Причастия. Мы должны сознавать тот факт, что не все «традиции», введённые в ту или иную историческую эпоху, имеют богословское обоснование. В частности, «традиция», согласно которой Святое Причастие должно получать раз или четыре раза в год, или даже шесть раз в год, не может быть обоснована богословски – а только, в лучшем случае, сентиментально.
Что же касается вопроса о «достойности» получения Евхаристии, то нужно помнить, что никто никогда не смеет считать себя достойным её. «Ибо все мы во многом согрешаем» (Иак.3:2). И «если мы говорим, что не имеем греха, мы сами себя обманываем, и истины нет в нас» (1 Иоан.1:8). Иоанн Златоуст пишет: «Мы знаем, что ни один из нас не свободен от ошибок, ни один из нас не смеет утверждать, что имеет сердце чистое. Ужасно не столько то, что сердце нечистое, сколько то, что с таким сердцем мы не прибегаем к Тому одному, кто может его очистить…» Конечно, есть грехи смертные и есть грехи менее тяжкие. «Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти» ( 1 Иоан.5:17). “Если пребываем в смертном грехе, то мы должны следовать канону, данному нам на исповеди, и некоторое время воздерживаться от Святого Причастия. Но если не пребываем в смертном грехе, то мы должны дерзать причащаться как можно чаще”. И конечно же, мы должны это делать с сердцем сокрушённым, смиренным (Св. Симеон Новый Богослов пишет, что никто не должен подходить к Святому Причастию без слёз), в сознании нашей греховности, желая получить через Святое Причастие помощь в наших усилиях освободиться от страстей и сделаться духовно богаче. Без частого причащения мы не можем сделаться лучше, более любящими, более похожими на Христа. Частое Причастие, получаемое с должным приготовлением, преображает нас в Самого Христа. «Природа более сильного преобразует природу более слабого», говорит Св. Максим Исповедник. Подогреваемое огнём Божества, наше существо само становится огнём, подобно тому как железо, помещённое в огонь, становится огнём, сохраняя в то же время свою природу.
И потому, что вопрос о приготовлении к Святому Причастию реален, нужно сказать, что правило одно для священников и для верующих. Все должны приготовляться посредством Исповеди, постясь (согласно указаниям Церкви, то есть по средам, пятницам и во время четырёх Постов), с супружеским воздержанием для женатых, с молитвой. Мы должны знать также, что приготовление к получению Святого Причастия не может длиться лишь день или два – оно длится постоянно. Мы должны постоянно воздерживаться от греха, всё время думать о Христе, быть в мире со всеми соседями и всё время творить окружающим добрые дела. Приготовление затем увенчивается участием в вечерне, утрене и в самой Божественной Литургии. По сути, вся Литургия есть приготовление к получению Святого Причастия.
Имея в виду, что в нашей Церкви сложилась очень серьёзная ситуация в отношении получения верующими Святого Причастия, мы настоящей статьёй стремимся побудить священников найти время и тщательно, подробно объяснить верующим, как важно для них почаще получать Святое Причастие. Литургия, в ходе которой почти никто не причащается, есть почти что бессмыслица, состоящая в полном противоречии с содержанием её молитв и песнопений. Как можно петь: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи … яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным … животворящим Тайнам» или «Прости, приимше Божественных, святых …Христовых Тайн», если никто не получил Святого Причастия? Какую совесть нужно иметь, чтобы систематически отвергать зов Спасителя на каждой Божественной Литургии: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите!»?
Христос, пришедший исцелить немощных и простить всех грешников, хочет нас исцелить и нас простить, вручая Себя нам через Святые Таинства. КАК МОЖЕМ МЫ ЕМУ ОТКАЗЫВАТЬ? Мы потому лишь в состоянии избегать или откладывать получение Святого Причастия, что не ведаем, чего мы себя лишаем!
Священники должны побуждать регулярно получать Святое Причастие прежде всего детей (которые могут получать Святое Причастие без исповеди и без воздержания от пищи с предыдущего вечера) и пожилых людей. Кроме того, ради более реального участия верующих в Божественной Литургии, чтобы они в ходе её лучше следовали её теме жертвоприношения, священник должен вслух громко читать хотя бы молитву из Евхаристического Канона. Тогда верующие лучше смогут уловить природную неразрывность молитв, лучше смогут понимать их глубокий смысл, будут ощущать себя более вовлечёнными в них.
Мы верим, что только литургическое обновление, с твёрдым упором на регулярное получение Святого Причастия при необходимом приготовлении, позволит нам надеяться на духовное возрождение, которое будет жить долго и принесёт добрые плоды для Церкви и народа. Если мы этого достигнем, Христос будет влиять на нас изнутри, и Он преобразит нас по Своему образу и подобию!